第37章 九重深念朔庭空

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这一路风情美景与风鸣、芦颂无关，一个是心无旁骛，另一个则是心有所属，此时的心思都在钻研这六壬隐语上去了。偏偏这等冷漠态度反而更吸引一路上的女子们侧目，也幸好有鬼瞳和十一郎两个恶煞面孔，便是那大胆的商女也不敢上来搭讪。柳二郎与仝三郎二人倒是挺投机，没多久便是勾肩搭背，仿若是亲兄弟一般。

只有宗六郎真个把自己当做伴当般，做了队尾的车把式，照顾着驮马行李。至于六郎早拉着三娘撒欢的在路旁扑蝶戏鸟，一个童趣盎然，一个少女本色，两人玩的不亦乐乎。

也幸得从庄园取了三驾车马和三头乘骡，众人才能怡然自得。

听得芦颂召唤，鬼瞳接手了三郎的活儿，于是三郎换乘了骡子，来到芦颂与风鸣厢车旁。

“三郎，我与清鹏兄这草草理出来了六壬九课隐语规则，你来参详参详，此物若是在咱们手中搞出名堂，乃是术数之学传承以来得以再辟蹊径、发扬光大之宏途啊！”

三郎虽然没有看得那么长远，却也极为重视此事，反倒是始作俑者柳二郎则悠闲地与仝三郎信马游缰，好不自在。

三郎接过芦颂递过来的稿纸，寥寥一两页麻纸写就下的东西，说不得便改变了天下情信格局。虽然内容简短且潦草，却绝对是用心之得。

风鸣更是敏锐地从军事需要出发，仔细揣摩，定下了三点隐语原则。听师兄阐明其中要点，三郎也由衷赞同，若论格局之大，立义恢弘，做事严谨，自己实在无法与师兄企及。

按着风鸣定下的原则，即内则化繁为简，外则叠见杂出，要的便是自己人好操作，外面人搞不懂；其次便是六壬为本，不以人意为转移，唯以天时为纲要，所有规则完全按照节气时令之天道衍变，杜绝人为干扰，导致信息流失；最后一点尤为关键，毕竟六壬之术虽然通晓者寥寥，但是毕竟也是道门显学，因此关于隐语底稿便是核心，有此底稿便有参破其中规律之法，否则便是缘山求鱼，求而不得。

三郎虽然年幼，却与风鸣一样乃是清虚门下弟子，更得宗放手把手的教诲，只略略观之便知其中利害，也明白风师兄的高瞻远瞩。

很多事便如纵虎出柙，只需点破，无数能人异士便能将此发扬光大。比如这六壬隐语，只需将操作之法传出去，恐怕不多时便会出现基于太乙、遁甲、紫微、六爻之术的各类隐语出现。

太乙、遁甲、紫微、六爻之术乃是中夏各邦国宫廷视若珍秘，绝不外传的道法术数。莫看他们几个拿着六壬做这等事，看似游戏之作，其实乃是仰仗清虚宗集真观的庇佑，仰赖宗放这等名士显宦的教育，若非如此，便是士绅多半只知其名不得其实，而民间更是闻所未闻。

此等术数，莫说各国中枢视若珍宝，便是道门以仰赖于此才广大门户，开宗立派。

何谓术数，便是中夏始祖，明四时，辩阴阳，因天象而作 ，因地势而息，以数理法算而通自然之道。

中夏始祖有天皇、地皇、人皇者。

天皇者盘古氏也，化生元始天王，分清浊之气而辩阴阳，化生万物；

地皇者女娲氏也，化生后土皇地只，始创文明，定天地法则，衍生万民；

人皇者伏羲氏也，太一正神也，乃人间天子之肇始，居大河而作河图，徙洛水而成洛书，以河图洛书而推演先天八卦，此乃道门玄法之肇基也。

人皇传燧人氏，再传神农氏，三代而至轩辕氏黄帝也。

黄帝，五帝之首，中夏人文始祖也，厚德天下，而感应天道，玄女、广成子、老子皆显圣下凡，以真经、神符、仙册传授，于是道统流传于世。

三皇五帝之治，民风淳朴，天道昭昭。

五帝衍生至尧帝建政，则世风日下，天道赫赫。

当时便有帝喾后人大庭山九日部落作乱，乃有元始天尊弟子广成子化生大羿，不仅荡灭叛乱，还传弓法剑阵于后世，世人拜为冲虚真仙，便是道教人间第一代教主，其道法乃灵剑天罡之正宗；

尧帝禅让舜帝。

当时，中海之滨，会稽山至咸阴岛，三山皆崩裂，喷涌地火三月不绝，其后四凶作乱，洪水肆虐，万物嗷嗷，万民嚣嚣，于是大禹临危受命，父子兄弟十三年治水而消弭中夏灾乱，因而受禅。

禹帝治水时，乃有冲虚十二巫祖襄助，辅佐大禹以至成功。

宇朝开创，大启乃以炎阳为神只膜拜之，尊十二巫祖为大罗十二金仙，其中魁楚者太虚真人赤松子，前承元炎黄，后法尧舜禹，乃道教第二代教主，也是宇朝首位太卜，依先天八卦，集元黄典籍，作‘连山易’，视日以占卜，用符水宝箓驱使鬼神之力，此乃符箓炼气之开创。又尊巫山十姆为圣母，乃道教坤道之源，瑶姬尊为灵华夫人，妙用真人，云华圣母。

后来大桀失德，玄女化生玄鸟，感生大汤，乃有成汤革命。

成汤改革道统，收上古八卦推演爻辞，由道教第九任教主容成子与坤道素女，即九幽素阴圣母，合阴阳之法，崇死生之道，乃作‘归藏易’，以甲骨占卜问吉凶。

再后来大辛失德，囚大昌于羑里。大昌乃作后天八卦，老子临凡化生太公望，为大昌再传真经，大昌耗尽心力而集‘连山’、‘归藏’之精华，去其糟粕，成‘易经’，《易经》便是道门三玄之冠，也是中夏文明继往开来之经典。

大昌崩，大发革命，即前宇朝之始。周公旦、召公忽辅政，以礼法治天下，革除中宇朝弊政，不侍鬼，不殉人，不以性命报先祖。太公望弟子宁封子，继任道教第十八任教主，用五行精华炼化为金丹，此为丹鼎金丹之开端。

然后有大綦奉为先祖的太史虎伯阳，乃是太清道德天尊法相，作《道德经》；继有太乙救苦天尊化身南华子作《南华经》；

此三者便是道门三玄。

至于后宇朝西迁，三朝鼎立，冲虚宗便失去道教真一地位，如今与大肇清虚宗、大綦太虚宗、大晟玉虚宗并列，称为道门四方，但无论如何，道门三玄就是各方经典，不过是各有轻重偏颇而已。

三朝秘传卜算之法也得以继承与发扬，这便是太乙、遁甲、紫微、六爻之术。

至于堪舆、阴阳、禄命、占星、三相、杂占等不过是民间根据四术的滥觞而已，斑驳不纯，非天资卓绝者不能通透，不能与道门四术研习同日而语。

术数者，各方门派皆有涉猎，却也有所侧重。

六壬者，便是大肇朝廷不秘传的术数，中枢只有司天监可染指，清虚宗诸多宗派，许精研掌握六壬之术的只有西昆仑。

所谓六壬者，乃是六十甲子，取壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌为六壬，所谓天一生水、地六成之。若是放在测算命理上，便是十二辰分野为天盘，十二地支为地盘，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。

六壬起课排盘首在明太岁，知月将，晓日干支。六壬中定四课除了用日干外，其余均为地支，而日干本身也都寄于地支之中。这便是所谓十干寄宫，乃是十个天干寄在地支的宫位，即甲寄寅宫，乙寄辰宫，丙戊寄巳宫，丁己寄未宫，庚寄申宫，辛寄戍宫，壬居亥宫，癸居丑宫，而四正神子午卯酉则不用。

地盘固定不变，天盘确是因时而变，即按照十二月将走序而动。

月将者，太阳星君也，乃护法太阳躔次之神将，幽明之司，福德之神。太阳周天按照《洪范》所载乃天分十二辰，辰有三十度。日躔每一节气行十五度，如此一来十二月将，便对应二十四节气。所谓节气者，月初者为节令，月中后名中气，合称节气。

对应下来，便是如此：

雨水至春分，月将为亥，登明将。

春分至谷雨，月将为戌，河魁将。

谷雨至小满，月将为酉，从魁将。

小满至夏至，月将为申，传送将。

夏至至大暑，月将为未，小吉将。

大暑至处暑，月将为午，胜光将。

处暑至秋分，月将为巳，太乙将。

秋分至霜降，月将为辰，天罡将。

霜降至小雪，月将为卯，太冲将。

小雪至冬至，月将为寅，功曹将。

冬至至大寒，月将为丑，太吉将。

大寒至雨水，月将为子，神后将。

十二月将有生有克，而十二神则无吉无凶。

十二神者，乃十二支神也，即对应一日十二地支之天将也。

即一天乙贵人、二太乙螣蛇、三飞火朱雀、四和合六合、五将军勾陈、六木神青龙、七司直天空、八风伯白虎、九喜神太常、十阴水玄武、十一御史太阴、十二女主天后，其排序确定，不可错乱。

占时为卯、辰、巳、午、未、申者属昼时，占时为酉、戍、亥、子、丑、寅者属夜时。根据时之昼夜与所临之方位又有阴阳与顺、逆的不同排列。

于是排四科，推三传，布人盘，其中变化何止七百二十课。课有阴阳转换，天时十二神，十二月将顺逆之数，其数大衍变化合二千九百八十五万九千八百四十之数。

而这只是六壬推衍之法，若是按着风鸣与芦颂将之应用于密书上，更是调整许多算法，尤其是为了精确密书内容也拿出了可行之法。

芦颂和风鸣那里只是提出了初步想法，乃是已经完整构思出一套纷繁却能至简，深奥却能应用，推广还能保密的上乘秘法。

诚如芦颂所言，真正的将此物应用起来，还是任重而道远，毕竟将隐语与课词结合，整理成加密底稿便非一人一日之功。

所谓密文底稿，便是按着七百二十课式再分昼夜，便是一千四百四十课式，每一课式便对应一个具体的字。

使用时乃是先取用对应月将，即事务类型

然后盘珠摇取时辰，所谓盘珠便是取圆形木盒，内开十二孔分别记刻十二时辰，置玉珠于其内，摇动而止，开盒视珠落之孔便取而用之。

之后按图索骥，寻找到对应课式，即对应文字，于是将明文与随机抽取密文对应，这便是第一重加密，文字之间并无确定对照关系，完全是随机对应。

而密文对应文字也并非简单抄录，而是记录其对应课式，也就是说虽然课式与密文底稿对应，但是可以随时用新版本替代旧版本，如此只需变换课式与文字对应关系即可，无须变更操作方式。

抄录课式之后，乃随机采用发三传之法，进行二次加密。

即随机抽取贼克、比用、涉害、遥克、昴星、别责、八专、伏吟、返吟之法，进行四课重排，这重排之法只是借用三传之名，具体则比如抽取贼克，则四课上下换位，如此则有了新的对应文字。

如此根据事务机密程度便可多次随机重排，只需记录下所用之法的顺序便可。

最后所用之法顺序按着干支计时，取二十四节气与十二神将进行对应，此便是解密方略。

比如甲子日，三传之顺序对应表为：

雨水，惊蛰，贵人，春分。贼克

清明，螣蛇，谷雨，立夏。比用

朱雀，小满，芒种，六合。涉害

夏至，小暑，勾陈，大暑。遥克

立秋，青龙，处暑，白露。昴星

天空，秋分，寒露，白虎。别责

霜降，立冬，太常，小雪。八专

大雪，玄武，冬至，小寒。伏吟

太阴，大寒，立春，天后。返吟

六十甲子便有六十种排序，而此干支则写在密信抬头。比如辛丑日骑三千步五千往昆仑北，用了两次贼克，一次昴星加密，再用了一次贼克，写在密信上便有可能是，

甲子：

雨水足，待惊蛰，立秋时见贵人。

子子一丑未十二申酉三子丑五辰巳五丑未十一丑丑一子午三亥亥四寅子六午子六子午七申亥九申子十二。

如此密文若是不掌握三传对应表，隐语底稿，则根本无法还原解密。

宗三郎与风鸣、芦颂有问有答，柳瑒与仝三郎、虢三娘也参与了进来。几人无论年纪多少，都是有见识的，知道若是真能做成此事，那是不亚于发明飞鸽传书、烽火报信、急脚递一般的军国利器。

也为了隐秘需要，宗三郎提议，芦颂、柳瑒审议，风鸣决议，乃是将核心的三传指代秘法分配诸人分别完成，无论如何方式，绝不可与任何人交流，即便是仝十一郎、宗六郎也不许问计于他人。

也为此每人便给了一个彼此间的绰号，或者说代号。

芦颂为长，用贼克之法，代号便是妙手书生，妙手者贼也，；

仝三郎次之，用比用之法，称为遮头朝奉，比用趣指押当者，遮头便是隐匿身份也；

风鸣则为涉害之法，号作云里月胆，月胆便是玉瓶，涉害则必损，若是云里翻下来必是粉碎，乃是诙谐之。

鬼瞳操持遥克之法，便作迎风灵官，迎风乃是风帆也，灵官者鬼怪妖孽之克星也。

柳瑒则是昴星之法，取作六尺沉香，沉香者于水中半沉浮者称之鸡骨，即与昴星合，又是戏称其身材单薄也。

宗三郎用别责之法，绰号无骨鼍，实在是比喻其老实无用，遇事怯懦，呼应别责之名。

仝十一郎拿了八专之法，按了个紫金虎头的名号，其实老虎头乃是开火腿的铡刀，火腿可开八方，合其八专之名。

宗六郎便是伏吟之法，取了个响亮的玉斑大虫的名号，其实便是潜伏在海底的海参罢了。

最后这返吟之法，非虢三娘不可为之，乃因此法和太阴、天后之神，于是众人称她为销恨仙子，销恨者桃花也，面若桃花，心若寒锋，便如长剑出鞘有铮铮之音。

如此只需称呼绰号，便由此人用其法庖制密书。

如此送信人不知其法，用法者不知送与何人，备档之人不知函中密文。如此尽可能避免牵一发而动全身，同时也是他们先试用之，然后总结修改完善，小心翼翼，谨慎周密才能成为良法。

至于密文所需隐语底稿，也按着分散风险的原则，由芦颂、风鸣、仝三郎、柳瑒、宗三郎、虢三娘分成六部分，各自成文。

日常所需文字一千四百四十个，每人负责二百四十个，看似不多，其实也是极为耗费心力，几人按着偏旁部首作了分工，以免文字重复做了无用功。

至于具体事项，你一言我一语，便在这通衢大道上议论起来，只是这云山雾罩的话语，便是有心人也是不明所以，好似仝十一郎与宗六郎听着听着便瞌睡了，钻进行囊厢车呼呼大睡去了。

到了最后，除了芦颂依旧兴致高昂，便是善谈如柳瑒也是有一句没一句的应付着，都盼着早点抵达应天府归德城。

所谓朝发夕至，一路上舟马安遂，水路顺畅，申酉相交时候，几人已经遥望到归德城的城垣了。