佛经翻译——圆觉（1）
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今天再来尝试一种新形式：经解！
节选自《圆觉经》中世尊对诸位菩萨的回答，共分为三部分。
第一部分即此篇，只摘了一些不那么偏向于宗教的，哲学思考相关的部分；
第二部分为佛祖对一些修行境之分类，可用于写文素材；
第三部分为《圆觉经》真正之精髓——佛祖对每一位菩萨给出的偈诗，整部书的总结。
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云何无明？
一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。
空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。
此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。
何以故？无生处故。
一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
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什么是无明？
一切众生从虚无产生万物以来，便秉持着种种不合正理的错误颠倒认识，就好像一个迷路的人一般，分不清东西南北。因而错误的把地水风火这四大元素组合的产生的这个幻物视作自己的躯体，并以为心识因接触外部六尘而产生的思虑为自己的心相。这就好像有眼病的人看到空中有花朵及第二轮月亮一般。
但事实上，空中并没有花朵，只是病者的某种虚妄的执念罢了。而且因为此妄执之故，其不但错误理解了本空无相的真如自性，还复而以为空中的幻花是真实存在的。而又正因为此病者错误的把幻花以为实有，也就以为有了生死轮回之事。此即为无明。
此无明没有实在体性，就如做梦的人一样，梦中的境界并非没有，等到梦醒的时候却空无一物。又如空中的幻花消失在虚空中，不能说有确定的的灭落之处。
为什么呢？因为它本来就虚幻不实，没有生处。一切众生在原本没有生灭变化之中，迷惑见到生灭，如此就是妄见生死轮回。
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知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。
亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
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知道一切都是虚空中的幻花，就知道没有所谓的轮转生死，也没有承受生死轮转的身心。这种对于虚空幻花的无之本质的觉知，不是因为经过雕刻或修行才成为无，而是因为本性空无的原因。
知道一切都是空花的觉是虚空的，了知觉相如空的心，也是空花般的相状。
既然是心证知空花相，也就不可说没有知觉的心。对知觉心的有与无都放下，不执着，就能随顺证入清净圆满觉悟。
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由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。
远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。
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因为一旦存有了这种坚持远离幻境的心之后，这种远离心也就又是新的幻念了，也应当远离。
远离幻心的心，同样也是幻，也应当远离。远离‘远离幻心’的心，仍是幻，也应当远离。如此这般远离所有远离心及幻境本身，最后没有什么可以远离的，也就除去了各种幻。
譬如钻木取火，两根木头相互摩擦，产生的火把自己都烧尽了。以幻修幻也是这样。种种幻化虽已灭尽，但还不能进入彻底断灭。
知道是幻心即刻就要远离，不需用任何权宜缓行之方法。离开妄念幻想就是觉悟，就是达到了圆觉，并不存在所谓渐进的圆觉。
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此处我插一点解释哈，这一段，其实跟大学马哲课本里的，否定之否定原理，是不是很像呢？
先否定幻境，然后再否定这个对幻境的否定，否定之否定，并在此过程中使之达到对事物认知更高的层次。
而掌握这一点知识后，再去看佛经里的一些弯弯绕话语，应该就能清晰很多了。
比如说非有非非有，非想非非想，离幻离离幻……
绕来绕去，其实也是否定之否定原理与矛盾论的某种体现罢了。
当然，这只是我个人的看法，我觉得是这样的。
如果有人有不同看法的话，也欢迎在评论区同我讨论。
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恒作是念：我今此身，四大和合。
所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。
四大各离，今者妄身，当在何处？
即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。
四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
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应常有这样的观念：我现在的身体是由地、水、火、风四种自然元素缘合而成。
所谓头发、毛、爪、齿，皮、肉、筋、骨，髓脑，以及身体上的污垢，都属于地元素；唾液、鼻涕、脓、血，津液、涎末，痰、泪、精气，大小便等，都属于水元素；我的生命中含有的温暖燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。
假使抛却这四大元素，那我这个自以为是实体，实际却不过是由四大元素和合而成的虚妄之身，究竟又存在于何处？
因此即可知道身体终究是没有实体的，它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状，实际是一种幻化的相状。
地、水、火、风四大元素互相缘和而产生的身体，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了称之为‘身’的东西。在这个过程中产生了各种习气，在其中积聚，好像有思虑的相状出现，于是就有了假名为‘心’的这个东西。
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如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去。
其所证者，无得无失，无取无舍。
其能证者，无作无止，无任无灭。
于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性平等不坏。
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既然一切就好像昨日的梦一样，就应当知道：生死以及涅盘没有生起没有灭陨，也没有来去。
所证悟的圆觉之境，既没有得到什么也没有失去什么，既没取得什么也没舍弃什么。
那些能够证悟的人，没有作为什么也没有止息什么，没有随顺什么也没有灭除什么。
在这种修证中，没有能证之人也没有所证之法，终究没有什么修证，也没有进行修证的人。这是因为一切的法性都是平等、永远不坏灭的。
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一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
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一切众生从久远的过去以来，因为有种种恩爱贪欲，所以有生死轮回。
世界的一切种性的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生，都是因为淫欲而有性命。
由此当知，生死轮回是以贪爱为其根本。由于有诸种欲求，更助长生发贪爱之性，由此就能令生死相续。
贪欲因爱念而生，生命因淫欲而有，众生贪爱生命，还是以欲求为根本。贪爱欲求为因，贪爱生命为果。
因此众生如要脱逃生死，免于轮回，就应当先断除贪欲和对爱欲之求。
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有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
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如有观照和觉知都称为障碍，所以菩萨常洞察万物而不执着于心，所照之碍与能照之觉同时寂灭。
比如有人砍了自己的头，头已经断了，这人之性命已经于此世不存了，自然也就没有砍断头的人了。如此以断灭障碍的心去断灭所有障碍，障碍已经断灭，那么也就没有断灭障碍的心了。
佛的经教如同指示月亮的手指，如果看见了月亮，就知道指示月亮的手指毕竟不是月亮。
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有关指月之比喻，后面禅宗有一本书叫《指月录》，很有趣，有很多禅机在。
当然，这种禅机可不是网上的那种鸡汤文案啥的，是正经的一些公案，有很多偈诗在，需要领悟其机锋之所在。
以及此菩萨常觉不住，与其相关者，《金刚经》里也有句着名的话——应无所住而生其心。
有兴趣更进一步者，可自己去看，还是挺能带给人思考的。
或者，收藏本书即可，后面我等我时间充裕些了，也会继续拿一些经典和偈诗来分析的。